APARIÇÕES EM ANGUERA, FEIRA, BAHIA, BRASIL.

Início das aparições de Nossa Senhora para Pedro Régis

A 21 anos na fazenda Nossa Senhora Rainha da Paz em Anguera, se iniciaram as aparições. Até então com 17 anos Pedro sofria de misteriosos desmaios que não foram diagnosticados pelos médicos.

Os desmaios persistem e já com 18 anos, no dia 29 de setembro de 1987 Pedro Régis tem sua primeira visão. Nossa Senhora aparece sob as vestes de uma freira e não é reconhecida. Nos próximos contatos, faz- se ser notada e deixa mensagens. Pede que ele procure um padre e reze o terço juntamente com sua família todos os dias.

Suas mensagens passam diversos comunicados, que vão desde o prenúncio de catástrofes naturais como a ocorrida em Nova Orleans (EUA) a mensagens à comunidade católica de força e intensificação das orações.

As aparições persistem até os dias de hoje e muitas das profecias contidas nas mensagens deixadas por Nossa Senhora a Pedro já se cumpriram.

Apesar de não terem local e hora certa, as aparições acontecem semanalmente na terça-feira e aos sábados as 20:30 onde são abertas ao público, atraindo a visitação de romeiros de diversas cidades do Brasil e do mundo, que vem adorar a santa e também fazer seus pedidos e agradecimentos.

Porém é no dia 29 de setembro aniversário da 1ª aparição de Nossa Senhora que a fazenda se abre para a chegada dos romeiros e um dia inteiro de comemoração e adoração é realizado.

Atualmente uma capela é construída com a colaboração de fiéis e amigos e missas são celebradas toda semana. Futuramente a arquidiocese de Feira de Santana ficará responsável pela capela e a tendência desse centro religioso é de grande crescimento. Além das atividades referentes as aparições e missas, o confidente da santa atua em programas de rádio locais disseminando sua fé e devoção a partir de seus relatos.

Por Viviane Santos.

vivizinhaw17@hotmail.com

A FÉ NÃO COSTUMA FALHAR

Por Juliana Barreto Farias
Revista de História da Biblioteca Nacional.

De norte a sul do país, os ex-votos continuam dando testemunho de milagres e renovando a crença dos brasileiros


Quando a Quarta-feira de Cinzas chegar, no final deste mês, os moradores de São Cristóvão, em Sergipe, já estarão contando os dias para outra comemoração. No segundo fim de semana da Quaresma (que se encerra na Páscoa), milhares de sergipanos tomam as ruas, calçadas e praças da cidade para acompanhar a procissão do Senhor dos Passos. Muitos seguem de pés descalços, com túnicas roxas sobre o corpo e coroas de espinhos na cabeça. E ainda carregam pernas e braços de madeira, muletas, provas escolares, fotografias e outros objetos como forma de retribuição por graças alcançadas. Depois de três horas de caminhada, depositam seus ex-votos na Igreja do Carmo ou em algum cruzeiro.

As festas para os santos padroeiros e as romarias são as ocasiões preferidas pelos fiéis para pagar suas promessas e colocar seus ex-votos nos santuários religiosos. Mas essas manifestações não se restringem aos dias santos. “A cada missa, festa, visita ao santuário, cemitério ou cruzeiro, a tradição está lá”, destaca José Cláudio Alves de Oliveira, professor do Departamento
de Museologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e coordenador do projeto “Ex-votos do Brasil”. Hoje, os principais centros de peregrinação estão em São Paulo, no Santuário Nacional de Nossa Senhora Aparecida, em Juazeiro do Norte, no Ceará, e em Bom Jesus da Lapa, na Bahia.
Durante essas trilhas de fé, crianças, jovens, idosos, casais, mulheres com bebês de colo e quem mais se junta aos cortejos cantam louvores, rezam, oferecem objetos aos santos e terminam o percurso fazendo a “desobriga” (ou colocação) de seus ex-votos nas salas de milagres das igrejas.

Nesses espaços sagrados, as peças oferecidas em cumprimento a um voto se espalhampor toda parte. A maioria das salas tem aspectos bem semelhantes. O que mais se vê são pernas, braços e outras partes do corpo humano reproduzidos em cera ou madeira e pendurados no teto. Nas paredes, fotografias, pequenos quadros e crucifixos. No ar, um forte cheiro de vela queimada. No meio de tudo isso, muitos pagadores de promessas e visitantes. (...)

*Leia a matéria completa na edição de Fevereiro, nas bancas.*


PS: A revista ainda encontra-se a venda nas bancas e conta com um dossiê
escrito pelo Profº José Claudio.

http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=2219

CONGRESSOS SOBRE SANTUÁRIOS E DESTINOS RELIGIOSOS

II Congresso Ibero-Americano de Destinos Religiosos

 V Congresso Internacional de Cidades-Santuário

Vai ter lugar no próximo dia 16 de Janeiro (Sexta-feira), pelas 11 horas, no Hotel Estrela de Fátima (Rua Cónego Formigão), a conferência de imprensa de apresentação do II Congresso Ibero-Americano de Destinos Religiosos / V Congresso Internacional de Cidades-Santuário, que se realizará em Fátima, no Centro Paulo VI, de 4 a 6 de Junho de 2009. 

Nesta conferência de imprensa será apresentado o site oficial do Congresso, o programa e conferencistas já confirmados, bem como as entidades organizadora e científica.

À comunicação social presente será entregue um dossier com toda a informação necessária, tanto em formato físico como digital. 

Pela pertinência que esta organização irá ter, quer pela projecção de Fátima como destino religioso, quer por trazer até nós alguns dos mais importantes estudiosos e conhecedores desta área, contamos com a vossa presença.

Fonte: Boletim Informativo do Santuário de Fátima, Portugal.

200 MIL PESSOAS EM LOURDES - FR.

In: UOL Notícias.
Lourdes (França), 14 set (EFE).


Cerca de 200 mil peregrinos viajaram a Lourdes, na França, para a missa que será celebrada pelo papa Bento 16 neste domingo.

Será a primeira visita de Bento 16 à Gruta das Aparições, em Lourdes, e deverá marcar o 150º aniversário do que, segundo os católicos, foi a aparição da Virgem Maria a uma criança da cidade.

As autoridades locais esperam 23 mil carros e sete mil ônibus trazendo mais peregrinos para a missa do papa.

Mais de 3 mil policiais foram mobilizados para garantir a segurança durante a celebração.

Missa em Paris Neste sábado outras 250 mil pessoas participaram da missa ao ar livre celebrada por Bento 16 em Paris.

O papa disse à multidão que estava muito feliz com sua visita à França e, em seu sermão, condenou o que ele chamou de paixão pagã pelo poder, bens e dinheiro.

"Nosso mundo moderno não criou seus próprios ídolos? Não imitou, talvez de forma não intencional, os pagãos da Antigüidade, desviando o homem de seu verdadeiro fim, da alegria de viver eternamente com Deus...", afirmou.

Na sua chegada em Paris, na sexta-feira, Bento 16 foi recebido pelo presidente francês Nicolas Sarkozy. O papa elogiou Sarkozy pelo presidente promover o papel da religião na sociedade.

A França tem uma legislação severa, de 1905, que protege a separação da Igreja e do Estado, mas Sarkozy apoiou os esforços para suavizar a lei de secularismo.

Antes da visita de Bento 16, um jornal francês divulgou uma pesquisa que mostrava que mais da metade dos entrevistados tinha uma visão positiva do papa.

"É uma grande oportunidade de nos reunirmos e mostrarmos que estamos com ele (Bento 16) e que ele é o melhor. Então, estamos todos mostrando a nossa fé", disse um peregrino ao correspondente da BBC em Lourdes.

EX-VOTOS ENTRE O JUDAISMO E O CRISTIANISMO

Da matéria "Shalom, amé", de Daniel Fleming, Carta Capital de 05/09/2008 14:25:41

Link: http://www.cartacapital.com.br/app/materia.jsp?a=2&a2=6&i=1987

Um jazigo na quadra 11 do Cemitério São João Batista, em Manaus, tornou-se o ponto de confluência de duas religiões. Líder religioso de uma fé que não crê em santos nem em milagres, o rabino Shalom Imanuel Muyal é venerado como santo por fiéis católicos. Seu túmulo é um dos mais visitados do cemitério. Há flores, placas de agradecimento e uma peregrinação de crentes em busca do apoio do “milagreiro”.

Pede-se de tudo ao pés do túmulo do “santo judeu”. Percília Alfaia Salgado solicitou, por exemplo, que auxiliasse o filho a reencontrar uma moto. “Ele foi roubado. Pedi ao santo e depois de dois meses a minha graça foi atendida.” Dona Percília mandou fazer uma placa em granito em homenagem a Muyal. Do lado do túmulo, há mais de 50 placas do tipo com mensagens de louvor e agradecimento ao rabino dos milagres. Freqüentadora da Igreja Sagrado Coração de Jesus, a católica diz que Muyal atende também a pedidos de emprego e soluciona problemas econômicos. O fluxo maior de fiéis é às segundas-feiras, após a missa realizada na capela do cemitério.

A fama de fazedor de milagres do rabino deve-se à “enfermeira” que cuidou dele até a morte. Muyal chegou à Amazônia em 1908. A pedido do grão-rabino do Marrocos, à época, Rephael Ancáua, teria vindo visitar as sinagogas de Belém e Manaus. Outro objetivo teria sido arrecadar fundos para uma escola de judaísmo e para um hospital de crianças no Marrocos.

SÃO LÁZARO: EX-VOTOS E SINCRETISMO.

BOM JESUS DA LAPA 6 DE AGOSTO

Miriam Hermes, da SUCURSAL BARREIRAS, Jornal A Tarde.

Bom Jesus da Lapa (796 km de Salvador, no oeste do estado) comemora nesta quarta-feira, 6, o dia do padroeiro da cidade. A expectativa é reunir 200 mil pessoas. Os hotéis, pousadas e rancharias (casas transformadas em albergues) estãp lotados desde o final de semana.

A novena preparatória, encerrada na noite desta terça, no santuário do Bom Jesus, tendo por pregador o bispo de Ihéus (BA), Dom Mauro Montagnoli. Desde as 5h que os romeiros, oriundos de todos os estados do Brasil, mas principalmente de municípios baianos e mineiros, rezam e acendem velas, pagando promessas e pedindo graças.

A festa de Bom Jesus da Lapa acontece há 317 anos e é considerada a terceira maior do Brasil em número de visitantes, atrás apenas de Aparecida, em São Paulo, e Padre Cícero, em Juazeiro do Norte (CE).

Segundo estimativa da prefeitura, o santuário deve atrair cerca de 800 mil fiéis no período dos principais festejos, que começam em julho, com a Romaria da Terra e das Águas, e terminam com a comemoração de Nossa Senhora da Soledade, em setembro. Os peregrinos, porém, visitam a gruta transformada em catedral o ano todo.

A programação começa com uma alvorada festiva às 5h. Às 7h acontece a missa solene na esplanada do santuário, com os bispos de Bom Jesus da Lapa, Ilhéus e Itabuna. De tarde, tem a tradicional procissão e à noite, a despedida dos romeiros na gruta.

http://www.atarde.com.br/cidades/noticia.jsf?id=928275

PARTICIPAÇÕES EM CONGRESSOS

Até o presente momento, neste ano, o Projeto se fez presente em três eventos.

IV ENECULT, em Salvador – maio
VIII CINFORM, em Salvador – junho
III Fórum Nacional de Museus, em Florianópolis – Julho – comunicação proferida por dois bolsistas.

Este último foi proferido pelos bolsistas Jancy e Bruno (no detalhe na foto abaixo)

RESULTADOS POSITIVOS NOS EDITAIS

Após a classificação, mas sem benefício, pelo Edital Apoio a Projetos 2007 da FAPESB, o Ex-votos do Brasil foi aprovado com Apoio Técnico pelo edital 04-2008 do CNPq. Os resultados sairam em 2 e 11 de julho, respectivamente. Podem ser conferidos:

http://www.fapesb.ba.gov.br/home/pesquisador/resultados/resultado-do-edital-005-2007/ e http://efomento.cnpq.br/efomento/divulgacao/divulgacaoResultados.do?metodo=propostas&codigoLinhaFomento=58&seqChamada=20&idComite=AC

Com isso, o Projeto terá mais dois bolsistas, agora de vínculo nacional para estudos, pesquisa e trabalhos técnicos. Mais duas conquistas do Projeto Ex-votos do Brasil.

EX-VOTOS DO CARMO

CURIOSA TIPOLOGIA NO BOMFIM

A foto foi da Ana Cláudia, uma turista que, em algum dia no Bomfim, em Salvador, Bahia, conseguiu capturar uma rara tipologia, em destaque uma genitália masculina. A foto, encontrada no seu álbum picasa, mostra, do teto, os ex-votos em parafina.

BOM JESUS DA LAPA - por João Machado

EX-VOTOS DO BRASIL NO IV ENECULT

Após termos recebido e avaliado sua proposta de Apresentação de Trabalho com título SANTUÁRIO DO SENHOR DO BOMFIM. SALA DE MILAGRES E MUSEU DOS EX-VOTOS: PATRIMÔNIO CULTURAL, FÉ E INFORMAÇÃO., comunicamos que seu trabalho foi aprovado e fará parte da programação científica do IV Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura.

Foram inscritos no IV Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura (IV ENECULT) em 2008 mais de 370 trabalhos (com texto integral) para apresentações individuais ou nas mesas coordenadas. Isto é um indicador do crescimento substantivo da produção científico-intelectual no campo dos estudos da cultura no Brasil e, inclusive fora do país, dado que tivemos trabalhos oriundos de outros lugares. Esta ampliação mostra ainda que o ENECULT tem sido capaz de aglutinar de modo crescente os pesquisadores em cultura de todo o Brasil e das mais diferentes áreas de conhecimento. Mas se o aumento tem tais dimensões altamente positivas, ele também acarreta uma gama não desprezível de problemas para a organização do ENECULT, a começar pelo processo cada vez mais competitivo de seleção dos trabalhos, devido à qualidade e a quantidade de trabalhos. A comissão de seleção composta por dez pesquisadores em cultura (Antonio Albino Canelas Rubim, Eneida Leal Cunha, Leandro Colling, Leonardo Boccia, Leonardo Costa, Linda Rubim, Maria Cândida Ferreira de Almeida, Paulo Miguez, Renata Pitombo e Rita de Cássia Aração Matos) utilizou como critérios de seleção, em gradação diferenciada: qualidade dos trabalhos; diversidade de áreas temáticas em cultura e distribuição geográfica de autores e instituições. A comissão resolveu ainda, dado o grande número de textos inscritos, não selecionar os estudos em fase inicial (por exemplo, na etapa de projetos), priorizando os trabalhos que já possuem resultados e contribuições mais desenvolvidas para os estudos da cultura.

por Albino Rubim.

APARECIDA-SP, 2 MIL FIÉIS CELEBRAM A PAIXÃO DE CRISTO

Cerca de dois mil católicos estiveram no Morro do Cruzeiro, na cidade de Aparecida, hoje pela manhã, celebrando o feriado da Paixão de Cristo. A penitência, tradicional desde os anos 70, reuniu fiéis da região do Vale do Paraíba e do interior do Estado de São Paulo. Por volta das 4h30 da manhã, os católicos já se concentravam na subida do morro.

A pé, descalços e levando velas, os fiéis percorreram as quatorze estações da Via Sacra, relembrando os sacrifícios de Jesus Cristo antes da crucificação e morte. A dona de casa Maria Helena Bento, de 60 anos, parecia bastante disposta, mesmo subindo com dificuldade. "Antes vinha com minha mãe, que morreu. Agora venho sozinha mesmo e quero vir até quando Deus me der saúde".

A subida do morro demorou cerca de duas horas e ao final os católicos ainda participaram de uma missa, no alto do Morro do Cruzeiro. A peregrinação é uma das mais tradicionais em Aparecida. O Santuário Nacional deve receber cerca de 25 mil católicos durante todo o dia. Amanhã, a programação começa bem cedo, com celebrações a partir das 6 horas até as 22 horas.

Por Simone Menocchi

In: http://noticias.uol.com.br/ultnot/agencia/2008/03/21/ult4469u21581.jhtm

SEMANA SANTA NO BRASIL

Fiéis encapuzados participam da Procissão do Fogaréu em Goiás Velho, GO, Brasil

(fonte UOL)

MUSEU HISTÓRICO ESTÁ INTERDITADO

Fonte: Correio de Sergipe. Aracaju, quinta feira, 21 de fevereiro de 2008

Desde 2006 o município de São Cristóvão passa pelo pro­cesso de revitalização de monumentos, praças, museus e igrejas, de olho em sua can­didatura a Patrimônio Histórico da Humanidade, efetivada em 2007 pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco). As obras, coordenadas pelo Departamento Estadual de Habitação e Obras Públicas (Dehop) e ainda em execução, passam por constantes modi­ficações e, portanto, licitações para a liberação de verbas e aplicação das mudanças. Esse é o motivo da interdição do Museu Histórico, que espera pela liberação de um reforço estrutural, requerido para a finalização de suas obras, que estão previstas ainda para este ano.

Dentre outras mudanças que devem ser feitas na Praça São Francisco estão a reor­ganização da fiação, passan­do-a para subterrânea - que tem início previsto para a próxima semana - e a implan­tação, de uma iluminação especial que, segundo a enge­nheira da Dehop, Marilu Campos, aguarda licitação.

"Sem essas obras, o municí­pio de São Cristóvão não poderia ser candidato a Patrimônio da Humanidade", afirma. Ainda em andamen­to, estão as obras de revita­lização do Museu Histórico e do Lar Imaculada, ambos localizados na Praça São Francisco.
Apesar do trabalho de recu­peração e conservação histó­rica, observa-se depredação em alguns locais, bem como pichações. São Cristóvão é uma cidade com potencial para receber grande fluxo de turistas, mas a aparente falta de incentivo para tal faz com que isso não aconteça com tanta incidência.

Segundo a engenheira da Dehop, o município de Laranjeiras tam­bém está recebendo o mesmo tipo de investimento. Segundo ela, as obras de revi­talização do Casarão do Oitão e da igreja Matriz estão em processo de conclusão. Já na próxima semana, deve-se dar início a uma nova etapa de obras que formarão o novo campus universitário da Universidade Federal de Sergipe.

ERWIN PANOFSKY E A ICONOGRAFIA

Sobre Erwin Panofsky e a Iconografia.


Em ensaio de 1930, em que critica Wolflin, Panofsky diz que “mesmo na descrição mais elementar de uma pintura unem-se dados de conteúdo e dados formais”.

Ao indicar a impossibilidade de uma leitura puramente formal, Panofsky aflora o problema da ambigüidade da imagem. Questão que mais tarde voltará a ser abordada por Gombrich.

Utilizando-se da imagem da Ressurreição do Cristo de Mathias Grünewald, Panofsky propõe três camadas a serem abordadas pelo pesquisador.

No seu livro Significado nas Artes Visuais, Panofsky define distingue iconografia de iconologia.

Iconografia tem seu sufixo vindo do verbo grego graphein, “escrever”. Assim sendo, implica um método de proceder puramente descritivo, ou até mesmo estatístico. A iconografia é, portanto, a descrição e classificação das imagens. É um estudo que nos informa, por exemplo, quando e onde temas específicos foram visualizados por quais motivos específicos. Diz-no quando e onde o Cristo crucificado usava uma tanga ou uma veste comprida; quando e onde ele foi pregado à cruz, e com quantos cravos; como vício e virtude foram representados nos diferentes séculos e ambientes. Ao fazer este trabalho, a iconografia torna-se um instrumento fundamental para o estabelecimento de datas, origens e, às vezes, autenticidade, além de fornecer as bases necessárias para interpretações posteriores.

Tais interpretações posteriores, para Panofsky, fica a cargo da iconologia. Se o sufixo “grafia” denota algo descritivo, o sufixo “logia” – derivado de logos, quer dizer “pensamento” – denota algo interpretativo. Assim, iconologia é, portanto, um método de interpretação, advindo da síntese mais do que da análise.

A análise iconológica, segundo Panofsky, é constituída de três etapas, a saber:

1 – Primeiro momento, denominado pré-iconográfico ou fenomenológico, que tem como função a identificação e enumeração das formas puras reconhecidas como portadoras de significados, ou seja, o mundo dos motivos artísticos. Segundo Wölfflin, análise formal é uma análise de motivos e combinações de motivos (composições).

2 – Segundo momento, chamado de iconográfico, diz respeito ao estatuto, ou seja, ao domínio daquilo que identificamos como imagens, histórias e alegorias. Ex: uma figura com uma faca representa São Bartolomeu, um grupo de figuras sentadas a uma mesa de jantar numa certa disposição e pose representa a Última Ceia.

3 – Terceiro momento, identificado como camada da essência, ou significado intrínseco ou conteúdo, é dado pela determinação dos princípios subjacentes que revelam a atitude básica de uma nação, de um período, classe social, crença religiosa ou filosófica – qualificados por uma personalidade e condensados numa obra. O pesquisador, para tanto, deverá investigar outros documentos que testemunhem as tendências políticas, poéticas, religiosas, filosóficas e sociais da personalidade, período ou país sob investigação.

Ao conceber assim as formas puras, os motivos, imagens, histórias e alegorias como manifestações de princípios básicos e gerais, Panofsky propõe a interpretação de todos esses elementos como sendo o que Ernst Cassirer chamou de valores simbólicos. A descoberta e interpretação desses valores simbólicos é objeto da iconologia.

Porém, em qualquer camada que nos movamos, nossas identificações e interpretações dependerão de nosso equipamento subjetivo e por essa mesma razão terão de ser suplementados e corrigidos por uma compreensão dos processos históricos cuja soma total pode denominar-se tradição.

Quando descrevemos um grupo de treze homens sentados numa certa disposição e pose num ambiente específico, estamos localizando o que Panofsky chama de localização dos motivos e composições (aspectos formais), ou momento pré-iconográfico.

Quando afirmamos que tal descrição representa a última ceia, via conhecimento do texto do apóstolo João 13:21, estamos abordando tal imagem do ponto de vista iconográfico. Nos dois primeiros momentos, trabalhamos somente com as questões intrínsecas da obra. Quando compreendemos tal pintura como um documento da personalidade de Leonardo, ou da civilização da Alta Renascença italiana, ou de uma atitude religiosa particular, tratamos a obra de arte como um sintoma de algo mais que se Expressa numa variedade de outros sintomas.

Quadro representando mulher com uma espada na mão esquerda e uma travessa na mão direita com uma cabeça foi publicada como sendo o retrato de Salomé com a cabeça de São João Batista.
Tal afirmação baseia-se num dado iconográfico: Bíblia – Matheus 14, 1-12.

Também na Bíblia aparece outra mulher com tais características: Judite degolando Holofernes com as próprias mãos e depositando sua cabeça em um saco (Judit 16, 9-11).
A questão é: não há referência de espadas nos relatos acerca de Salomé, nem bandejas nos relados sobre Judite.

Temos dois textos literários aplicáveis à mesma obra. Para Panofsky, estaríamos perdidos se dependêssemos somente de fontes literárias.

Passa-se a investigar a maneira pela qual, sob condições históricas, objetos e fatos eram expressos pelas formas, ou seja, a história dos estilos. Da mesma maneira, investiga-se a maneira pelo qual, sob diferentes condições históricas, temas específicos eram expressos por objetos e fatos, ou seja, a história dos tipos.

Várias pinturas do século XVI representam Judite com uma travessa. Havia um “tipo” de “Judite com a travessa”. Porém não havia um “tipo” de “Salomé com a espada”. Daí pode-se concluir que também a obra de Maffei representa Judite e não, como se chegou a pensar, Salomé.

Iconografia

Do grego, eikôn, imagem, retrato, e graphô, escrita. Adotado como cultismo para aludir à arte da pintura ou desenho de retratos, nas Notas Tironianas (485). Em seiscentos era aplicado em Itália às colações de retratos de personalidades célebres. Atualmente abrange um leque mais vasto de representações figuradas: indivíduos, monumentos, sítios, símbolos, etc.

Iconologia

Do grego, eikôn, imagem, retrato, e logos, palavra, discurso. Termo usado por Platão com o significado de linguagem figurada. Volta a ocorrer somente em 1593 já como cultismo grego italianizado, para titular o tratado de alegorias, ou Verdadeira descrição das imagens universais, de Cesare Ripa. O conceito será retomado pelos sucessivos editores da obra, nomeadamente por Jean Baudoin (1636), Juan Bautista Boudard (Parma, 1759), Cesar Orlandi (Perúgia, 1764), etc., para quem designa a representação de faculdades da alma, virtudes, disposições psíquicas, artes e ciências. No ano de 1927, Emile Mâle considera a iconologia auxiliar indispensável da iconografia para bem interpretar o significado da obra artística. Posteriormente, em 1939, Erwin Panofsky usará o termo para denominar o estudo cultural da obra de arte, como testemunho de uma civilização, um método esboçado por Aby Warburg em 1912 e orientado para a decodificação e análise dos significados conceptuais que a obra de arte encerra, o qual se ocupa do seu significado derradeiro (filosófico ou conceptual, histórico, social, etc.). Constitui hoje em dia uma via de acesso fundamental ao fenômeno estético, complementando os resultados de investigações de base positivista, formalista ou sociológica e apresentando-se, concomitantemente, como o instrumento mais adequado para lograr a inserção da arte no lugar que legitimamente lhe cabe no seio da história geral da cultura.

By claudius, 2005

SANTUÁRIO RECEBEU 210 MIL MENSAGENS PARA NOSSA SENHORA DE FÁTIMA

In: Boletim Informativo 17/2008, de 12 de Fevereiro de 2008, 15h00

Santuário recebeu 210 mil mensagens para Nossa Senhora de Fátima

Durante o ano de 2007 foram entregues ao Santuário de Fátima 210.133 mensagens dedicadas a Nossa Senhora de Fátima. Algumas são pedidos de oração e outras são mensagens de agradecimento por graça concedida. Em algumas delas, os devotos entenderam juntar uma ou mais fotos, num total de 7.195 fotos recebidas.

As mensagens para Nossa Senhora chegam ao Santuário por diversas formas: via Internet, para o endereço de correio electrónico pedidos@santuario-fatima.pt, por correio, são entregues nas recepções e outros locais de atendimento ao público do Santuário, e outras são colocadas directamente na Capelinha das Aparições.

Apenas as que são deixadas directamente na Capelinha não são lidas. As outras são entregues às religiosas responsáveis que as levam até à Capelinha para que sejam colocadas junto da peanha onde está a imagem de Nossa Senhora de Fátima.

Quando é solicitada ou quando se entende que a pessoa necessita de uma palavra é enviada uma mensagem resposta.

Em termos de idiomas, a maioria das mensagens é escrita em Inglês, logo seguidas daquelas que são escritas em Português.

Mensagens recebidas em 2007, por idioma:

Português:45.441
Inglês: 104.856
Francês: 3.882
Italiano: 13.231
Espanhol: 19.446
Outras Línguas: 23.277

Mensagens recebidas em anos anteriores:

Ano 2004246.085

Ano 2005163.571

Ano 2006121.971


Outras informações estatísticas relativas ao ano de 2007 encontram-se disponíveis na página oficial do Santuário na Internet: http://www.santuario-fatima.pt/
LeopolDina Simões

EX-VOTO PICTÓRICO

NOVA BOLSISTA NO PROJETO

A assistente Silvia Regina finalizou a etapa de pesquisa tipológica dos ex-votos, dando lugar à nova bolsista, Maria Cecília, que atuará especificamente na área técnicada criação digital, já que o projeto avança para a fase do webdesign para a construção do Museu Digital. A nova assistente é estudante de Desenho Industrial da Universidade do Estado da Bahia, UNEB. Já formada em Desenho, pela UFBA, terá a missão de editar fotos, vídeos e textos que estarão no Museu Digital dos Ex-votos.

SEMINÁRIO ESTUDANTIL DE PESQUISA

O projeto apresentou um banner no XII Seminário Estudantil de Pesquisa da UFBA.

A bolsista Paula Andrade, do Projeto Museu da Imagem, da UFBA, e o Banner

Jancy, bolsista do Projeto Museu Digital dos Ex-votos, do Sistema Permanecer.


Estudantes observando o banner.

BANNER NO SEMINÁRIO DE PESQUISA

Gente,
Finalizamos mais uma etapa, e boa, do nosso projeto. Vamos nos encontrar na terça, no Colegiado de Museologia, às 9H, para fazermos uma reflexão e debater a tarefa bem desenvolvida por você e com a grande ajuda da minha amiga - agora também de vocês - Velda.
Segue abaixo o e-mail que ela enviou para mim. Assim se faz a vida. Num grande projeto como o nosso termos o carinho, a aproximação e pessoas ótimas, como vocês e Velda.
PS. Postarei a imagem quando Paula enviar, no blog. Segue com cópia para Velda.
Vitória.
Abração
Cláudio.

MUSEU DOS EX-VOTOS PEDE SOCORRO

Por Flávia Martins. Redação. In: CINFORM. Aracaju (SE) 17 a 23 de setembro de 2007. ano XXV. Edição 1275. Cultura e Variedades. cultura@cinform.com.br

Ir à bucólica São Cristó­vão é nunca perder a via­gem, mas se o propósito do visitante for conhecer o Mu­seu dos Ex-Votos, o melhor émudar a rota e os planos. Por medida de segurança, o frei João José Costa, 49 anos, de­cidiu proibir a visitação ao local depois do acidente com a auxiliar de serviços gerais Maria Nivalda Santos de Santana, 56. Ela fazia a lim­peza do chão quando uma das peças deixadas por fiéis em gratidão a Nosso Senhor dos Passos por uma graça al­cançada despencou do teto e lhe atingiu a cabeça.

"A retirada, de forma emergencial, foi para pre­servar a vida das pessoas que por ali se locomoviam. Nós seríamos responsabili­zados se uma peça caísse no­vamente na cabeça de al­guém. Agora todas as peças estão guardadas para serem tratadas e, em seguida, re­colocadas", explica o cléri­go. "Eu mesma dizia: um dia isso aí ainda vai cair na cabeça de um. Parece pra­ga: devo ser a mais pecado­ra da igreja", brinca dona Nivalda, que ainda exibe os três pontos do corte feito pela peça despencada.

Esta é a primeira vez, po­rém, que o Museu dos Ex- Vo­tos, criado em 1990, é fecha­do ao público. Ainda bem que a época de maior visita­ção ao lugar coincide com o período da festa em louvor a Nosso Senhor dos Passos: segundo fim de semana da Quaresma. "Esse é o perío­do em que o museu é mais freqüentado. Além daqueles que vêm pagar as suas pro­messas, tem aqueles que vêm também rever o seu ex­voto e os que vêm à festa pela questão devocional", diz a secretária Epifània Pinto Fontes, 58 anos, devota de­clarada do santo.O 'acervo' do Museu dos Ex-Votos guarda uma im­pressionante quantidade de peças que reproduzem uma parte qualquer do corpo hu­mano, o que gera uma plasti­cidade ímpar aos visitantes. As pessoas fazem votos pros santos por qualquer tipo de reabilitação e depois repro­duzem, em peças de madei­ras, os órgãos do corpo que alcançaram a cura e vão de­positá-Ios no Museu de São Cristóvão.

PROBLEMA MAIOR Segundo João Costa, o Ins­tituto do Patrimônio Históri­co e Artístico Nacionaljá estáa par da situação. "A gente está buscando apoio, inclusi­ve, do Iphan para a reestru­turação do museu", afirma o frei. O problema maior, como sempre, é a falta de recursos frnanceiros para realizar a re­vitalização. O clérigo acredi­ta que a conservação estaria garantida se o Museu dos Ex­Votos fosse, de fato, registra­do como tal."Por isso a gente quer dar um passo nesse sentido", acrescenta ele. Longe de querer se lamentar ou ficar de braços cruzados, o frei também já tratou de incum­bir arquitetos e museólogos da tarefa de fazer o projeto arquitetônico e orçamentá­rio. Ele, inclusive, arrisca dar algumas sugestões. como transferir o acervo para um espaço maior. Pelo acúmulo de peças, esta uma idéia justa.

Esse espaço seria um salão ao lado da Capela da Ordem Terceira do Carmo, datada de 1739, também conhecida como Carmo Pequeno. "Isso facilitará o acesso dos visitan­tes e talvez também dê uma visão de conjunto melhor, uma vez que é uma única sala para o museu", explica o religioso.

Entre as medidas mais ur­gentes está a imunização do acervo, que hoje é formado por cerca de 2 mil peças, as réplicas de partes do corpo humano, entre elas cabeças, pernas, pés, mãos, rins, cora­ção - todas de madeira. As poucas estantes do museu, por exemplo, estão carcomi­das por cupins. "A gente pre­tende ter uma atenção maior com esse espaço com um tra­balho de imunização para evi­tar qualquer prejuízo às peças e, conseqüentemente, tam­bém ao prédio, que é de ma­deira", declara o clérigo, que ainda apela: "Uma vez que o Museu é um patrimônio do povo de Sergipe, e de fé, eu espero que a gente possa con­tar com o apoio dos devotos".

COMPROVAÇÃO
O ex-voto é a comprova­ ção da graça recebida. Tra­ta-se de uma crença muito antiga que, pela presença de santos e santas, induz a atri­buir essas expressões da cul­tura popular exclusivamen­te ao mundo católico. Mas éum erro, segundo a pesqui­sadora Esther Karwinsky. "Na realidade, são difundi­das no mundo inteiro e se en­contram desde a Antigüida­de entre assírios, egípcios, gregos e romanos", afiI'ma ela, em artigo publicado em coletânea do Encontro Cul­tural de Laranjeiras de 1993.

Em São Cristóvão, essa tradição está associada à de­voção a Nosso Senhor dos Passos. Todos os anos, du­rante a Quaresma, milhares de pessoas de vários cantos de Sergipe se deslocam ao município em sinal de res­peito e fé, levando peças e mais peças, que ajudam a construir a impressionante catedral de ex-votos. "Se­nhor dos Passos, que é o pró­prio Cristo, é o santo de de­voção de quase todo o povo de Sergipe. De Lagarto, por exemplo, vem uma multidão de gente, muitos, inclusive, vêm a pé", informa o frei João José Costa.

Perguntar a um sancris­tovense se fazer promessas ainda é um costume cultiva­do é quase um sacrilégio. “Aqui 90% das pessoas pa­gam promessa a Nosso Se­nhor dos Passos", garante a auxiliar de serviços gerais Mana Nivalda, que veste branco ao longo da festa. Mas há quem use roxo, por exem­plo, como é o caso da secre­tária Epifânia Pinto Fontes, que conhece bem o poder do santo. "A minha fé é inabalá­vel. Não tenho palavras para Nosso Senhor dos Passos. Aqui eu acho que até os cren­tes respeitam", acredita ela.

"Pra quê propaganda mai­or do que essa? Você está numa situação gravíssima e, de repente, recebe de Deus uma graça especial e a sua vida se transforma, sua saú­de melhora. Isso se torna a maior propaganda, princi­palmente diante de uma na­ção que é marcada por tantas enfermidades, até diante da deficiência do sistema de saúde que faz com que o povo busque em todos os lugares, e principalmente em Deus, a cura do corpo", diz o frei.

XIII CONGRESSO BRASILEIRO DE FOLCLORE

Ontem, em Fortaleza, o Projeto se fez presente com uma comunicação. Eis o resumo:

A religião e a arte se fundem à própria crença. Nelas se encontra o sagrado que, materialmente, proporciona vida a objetos representados iconograficamente por figuras, como os santos padroeiros, Jesus Cristo e outros deuses de tantas religiões pelo mundo que tem caráter mitológico.
A religião e a fé conduzem as pessoas aos santuários. Neles, a crença, os ritos a os mitos são fortes, despertam interesses de novos fiéis que perpetuam a tradição das romarias, das rezas, das missas e das desobrigas.
Nessa busca incessante da fé, o ex-voto, se consagra como objeto que, para um conjunto bastante grande de pessoas, sustenta a religiosidade, se afirmando como um dos componentes da crença que fortifica a cada dia, a cada romaria, o Bom Jesus, a Nossa Senhora, o Divino Pai Eterno, o Padim Ciço e outros mensageiros de Deus.

Link: http://www.vceventos.com.br/folclore2007/

XXX INTERCOM - SANTOS, SP

13h30 às 18h00 NP_FK_01_02 - Sessão de apresentação de trabalho - Unisantos_CDI_SL.316

Sessão 02Coordenador: Osvaldo Meira Trigueiro (UFPB), Expositor: José Cláudio Alves de Oliveira (UFBA), Expositor: Sonia Montaño (Unisinos), Expositor: Frederico Salomé de Oliveira (UFT), Expositor: Aneri Pistolato (UNIMAR), Expositor: Anaelson Leandro de Sousa (UESB), Expositor: Victor Kraide Corte Real (FPM), Expositor: Luiz Adriano Daminello (fcl)

"Ex-votos escritos: a riqueza e a pobreza da gramática e da ortografia nas salas de milagres do Brasil".

O intuito do texto foi (e é) elucidar o Projeto de Pesquisa Ex-votos do Brasil, e em especial a análise sobre os bilhetes e cartas encontrados em salas de milagres dos santuários de Juazeiro do Norte, Aparecida e Trindade. O trabalho parte de dados coletados nas incursões in locus, com teorias pertinentes à Folkcomunicação, buscando situar algumas questões relativas à gramática da escrita e aos suportes, que trazem características marcantes de uma rica tradição popular e religiosa de longa duração, que almeja a relação entre o crente e o ente superior, e que informa ao público em geral as glórias alcançadas.

Palavras-chave: ex-votos, escrita, folkcomunicação, religiosidade, comunicação

Texto completo: http://www.adtevento.com.br/intercom/2007/resumos/R0069-1.pdf

Além do evento, com excelentes trabalhos e trocas de idéias, conteúdos acadêmicos e amizades, fica marcada aqui a alegria de ter feito amizades sadias e ótimas, com pessoas maravilhosas, que em muitos momentos deixaram o lado acadêmico para sorrir, falar da cidade, se perder na linda Santos e ir ao templo da Vila Belmiro, o estádio do Santos.

SANTA EDWIGES

Descrição de Santa Edwiges, Por Maria de Fátima.

Figura feminina, de pé, base em forma de pilastra, elíptica, tonalidade preta, em ascensão verde aparentando gramado, com elementos geométricos em relevo baixo, em toda sua extensão. Pés calçados, levemente descobertos, com pernas separadas, tendo a esquerda à frente em linha diagonal, ambas as pernas estão cobertas por uma alva em tonalidade branca, plissada com orla dourada em toda a sua extensão, coberta por um manto de gola em tonalidade preta, drapeado, caindo em toda extensão das costas até à altura dos pés por trás, deixando a parte da frente aberta, mostrando a estola que cai abaixo do joelho, em tonalidade branca, orlada em dourado, com cinco elementos geométricos, circulares, em relevos baixo, enfileirados em linha vertical em tonalidade dourada. Mão direita aberta, levada à altura do seio, carnação rósea; punho coberto pela manga, em tonalidade preta, orlada, trazendo no antebraço um rosário que cai à altura abaixo da cintura, no lado direito; mão esquerda levada à altura do abdômen, trazendo encostado ao corpo um livro fechado, em tonalidades branca e magenta, tendo uma coroa dourada descansada sobre a capa. Cabeça pequena, ovalada, olhos pequenos, abertos, em tonalidades azul e preta; sobrancelhas médias em tonalidade marrom; nariz médio; boca fechada em tonalidade rósea; bochechas salientes róseas; veste mantilha em tonalidade branca cobrindo o longo pescoço, traz sobre a mantilha túnica em tonalidade preta que cai até à altura das costas.

INSCRIÇÃO DO RESUMO NO XXVI SEMINÁRIO ESTUDANTIL DE PESQUISA - UFBA

TÍTULO DO TRABALHO: EX-VOTOS DO BRASIL

ESTUDANTE: Renilda Santos do Vale / Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas (PIBIC - UFBA - FAPESB) - UFBA

ORIENTADOR: José Cláudio Alves de Oliveira / Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas - UFBA

RESUMO DO TRABALHO:

O objeto de estudo deste projeto é o ex-voto, testemunho colocado através da desobriga em salas de milagres de santuários católicos, em forma de bilhetes, esculturas, quadros pictóricos, fotografias, mechas de cabelo, enfim uma infinidade de objetos que ficam no espaço denominado “de milagres”.

Este projeto é prosseguimento de uma pesquisa, iniciada em maio de 2006, quando foi aprovado com o título de Ex-votos do Brasil pelo CNPq, Edital nº 61/ 2005, proporcionando apoio em material permanente e da pesquisa de campo nos santuários.

A proposta tem cunho acadêmico, busca sistematizar todo o Banco de Dados Iconográfico (BDI) para apoiar estudos de futuros pesquisadores que por ventura estejam em incursão na graduação e pós-graduação. Esse acervo será disponibilizado no Museu Digital dos Ex-votos, no portal da UFBA, e no pretenso Núcleo de Estudos Ex-votos, ambos na UFBA, que abrigará estudos da História Social e da Arte, Folkcomunicação e Museologia.

O Projeto foi objetivado para a incursão nos seguintes santuários e salas de milagres do Brasil: Nossa Senhora Aparecida, Bom Jesus de Matosinhos, Padre Cícero, São Francisco de Canindé, Trindade, São Judas Tadeu, e Nossa Senhora de Caravaggio. Nesta etapa, colheu dados iconográficos e bibliográficos sobre cada sala de milagres desses santuários e de outros que surgiram no decorrer das incursões, acentuando ainda mais a rica tipologia ex-votiva dos santuários brasileiros, que vai de mechas de cabelos a computadores, passandos por excelentes exemplos da arte, como os escultóricos e os pictóricos, todos representativos da história social, individual e coletiva.

PALAVRAS CHAVE: Ex-votos, documentação, folkcomunicação

TÍTULO DO PROJETO DO ORIENTADOR: Ex-votos do Brasil

TIPOLOGIA DOS EX-VOTOS EM TRINDADE

Por Bruno Dantas
brunodcarneiro@hotmail.com


Esta é uma pequena tentativa de definir quais são as características básicas presentes nos Ex-votos que possam servir como parâmetro para uma classificação de tipos ou de categorias. A questão tem sido: como classificar os Ex-votos? Alguns estudiosos se prendem a questão artística do objeto estudado, outros dão importância a questão da origem motivacional. Diante da enorme diversidade dos tipos e da grande variedade de materiais empregados na feitura dos mesmos, torna-se importante tentar estabelecer uma tipologia, para que esta sirva como base de estudo para o desenvolvimento do projeto Ex-votos do Brasil.

Dentro da tipologia dos Ex-votos pode-se encontrar de tudo, em todos os tamanhos e dimensões, e a cada dia novos tipos de objetos são deixados nos santuários espalhados pelo Brasil como forma de agradecimento e testemunho da graça alcançada.
No artigo do Prof. Cláudio os Ex-votos são definidos como sendo objetos bi e tridimensionais que são colocados numa igreja, numa capela ou em um cruzeiro, em cumprimento de um voto ou promessa. Sendo assim, além de possuírem propósitos variados (motivacionais), podem assumir qualquer forma, pois seu significado é dado pelo próprio devoto.

Em minha opinião, deveríamos tentar classificar os Ex-votos da mesma forma como classificamos esses mesmos objetos no cotidiano. Acho difícil estabelecer uma tipologia muito específica, devido à subjetividade contida nos objetos, além da infinidade de possibilidades de novas formas de Ex-votos surgirem a cada instante. Seria o caso não dos Ex-votos se submeterem a uma tipologia criada, mas, sim, da tipologia se submeter a os Ex-votos. Melhor dizendo, criar uma tipologia aberta, capaz de alcançar as mudanças que vêm ocorrendo no cotidiano das pessoas, pois estas mudanças refletem diretamente no aparecimento de novas formas de Ex-votos.

Uma das classificações existentes, divide os ex-votos em quatro categorias:
1-Antropomorfos: são os que representam o corpo humano, no todo ou em parte.
Ex: desenhos, pinturas, esculturas e fotografias.
2-Zoomorfos: são as representações de animais.
3-Simples: são os objetos de uso cotidiano e/ou religioso.
4-Especiais ou representativos de valor: são os Ex-votos que, economicamente, têm valor monetário. Também de características orgânicas. Ex: dinheiro, jóias, sacos de feijão, arroz, milho etc.

Devemos criar mais categorias, pois, ao contrário do que parece a primeira vista, isto facilitará o estudo da semiologia dos Ex-votos, na medida em que o acesso aos mesmos se tornará mais rápido. Dentre os Ex-votos estudados até agora, tentei criar uma classificação baseada na funcionalidade dos objetos usados no dia a dia de nossas vidas. Não fiz diferenciação quanto a serem artesanais ou industriais, porque esta variante perpassa por quase todas as tipologias estudadas até agora.

Tipologia dos Ex-votos:

1 – Artístico:
Escultórico: geralmente representando o corpo humano (no todo ou em parte) e também animais. Podem ser esculpidos ou modelados.
Material usado: madeira, barro, gesso e parafina.
Exemplo: cabeças, pernas, mãos, órgãos do corpo, pequenas imagens de animais e pessoas, (maquetes de igrejas e casas), etc.

Pictórico: quadro, pintura em tela com moldura, pintura em madeira e desenhos. Geralmente representando pessoas ou o fato que ocasionou o pedido.
Material usado: diferentes tipos de tintas, telas, papel e madeira.
Exemplo: telas com molduras, pinturas a óleo, quadros, etc.

Fotográfico: são todos os tipos de fotografias deixadas nos Santuários, como forma de testemunho de um pedido ou de um pagamento da graça.
Material usado: fotografia, molduras com vidro.
Exemplos: fotos 3 x 4, fotos grandes dentro de molduras com vidro, pôster, etc.

Forma letrada: são as placas de todos os tipos com inscrições, cartas relatando a graça alcançada, bilhetes, textos dentro de molduras com vidro etc.
Material usado: papel, ferro, bronze, mármore e alumínio.
Exemplo: testemunhos de devoção e agradecimento em inscrições gravadas nas placas, cartas expostas em molduras com vidro, etc.

Instrumentos Musicais: são todos os tipos de instrumentos de música expostos nas salas de milagres dos Santuários.
Material Usado: madeira, náilon, cordas,
Exemplos: violões, órgãos, flautas, etc.

Ourivesaria: jóias, vasos, potes e bandejas de prata.
Material Usado: ouro, prata e aço.
Exemplos: colares, anéis, pulseiras, bandejas, estribos, espadas, etc.


2 – Relacionados à medicina:
Aparelhos Ortopédicos: muletas, botas e coletes ortopédicos, etc.
Material usado: alumínio, ferro, couro e borracha.

Exames médicos: resultados de exames feitos, testemunhando a cura da enfermidade, chapas de radiografias, etc.
Material Usado: papel, chapa de raio X.

Caixas de remédios: diferentes tipos de medicamentos.

3 – Relacionados ao trabalho e ao lazer (urbano e rural):
Máquinas de costurar, máquinas de escrever, computadores, máquinas de calcular, espingardas, máquinas fotográficas, etc.
Material Usado: madeira, aço, ferro, vidro, plástico.

Instrumentos Artesanais: rede de pesca, canoa, gibões, carro-de-boi, máquinas de tear.
Material Usado: madeira, linha, cordas e ossos de animais.

4 – Relacionados aos meios de comunicação:
Telefones, televisões, rádios e aparelhos de som.
Material Usado: madeira, plástico,

5 – Relacionados à indumentária:
Peças de roupas, tais como: camisetas, calças, pares de sapatos, chapéus, botas, conjuntos de terno e calça, vestidos, etc. Além de serem encontrados pedaços de tecido de diversos tamanhos e cores.
Material Usado: couro, tecidos diversos, feltro, palha.


6 – Relacionados a algum tipo de vício:
Maços de cigarros, garrafas de bebidas alcoólicas e baralhos de cartas.
Material Usado: fumo, papel, vidro e bebidas alcoólicas.

7 – Orgânicos:
Mechas de cabelos, sacos de feijão, de arroz e milho.

8 – Utensílios domésticos:
Ferro de passar roupa, panelas, caldeirões, lampiões, etc.
Material usado: ferro, aço, alumínio e vidro.

9 – Relacionados ao uso pessoal:
Óculos, relógios de bolso e de pulso, canetas de diversos tipos, chaves, etc.

Enfim, esta é uma tentativa inicial de estabelecer uma tipologia mais variada e aberta do que as já existentes, para que com isso seja possível criar tipos mais específicos de Ex-votos, facilitando assim o seu estudo.m valor monette.e esentativos de valor: soso.
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TIPOLOGIA EM TRINDADE

SANTUÁRIO SÃO JUDAS TADEU: PEREGRINAÇÕES DA FÉ DE BELO HORIZONTE AO RIO DE JANEIRO

Por Silvia Santana



Um dos mais festejados intercessores católicos na cultura popular, São Judas Tadeu, santo das causas desesperadas e impossíveis, têm nos Santuários brasileiros, em especial dos bairros da Graça em Belo Horizonte e o Cosme Velho no Rio de Janeiro, importância pela consagração votiva para propagação da fé. A construção dos templos com a participação comunitária dos fiéis é um dos exemplos mais significativos da difusão missionária.

O 28 de Outubro é uma data marcante para os devotos do santo nascido na Palestina. Relata-se que neste período foi o momento de maior fervor do evangelizador aos dogmas de Cristo. Transformado em mártir pela igreja católica romana a partir da biografia de Santa Gertrudes, tem surgimento a devoção ao missionário na França e Alemanha no final do século XVIII.

No Brasil, o início do século XX é marcado pela expansão das procissões e segue-se com o soerguimento das edificações. A capela erguida pelos Vicentinos em 1954 faz de Belo Horizonte um centro de peregrinações, posteriormente ampliada com a construção das Capelas do Santíssimo Sacramento e a Penitencial, a Sala de Milagres e o Centro de Apoio São Judas Tadeu.

No Rio de Janeiro o antigo bairro das “Águas Férreas”, famoso pela significativa história local, tem destaque o templo construído em 1938 no Cosme Velho, com seu amplo adro e a gruta nos fundos da igreja, ponto de depósito de ex-votos, como locais de intenso movimento. Padronizadas pela caracterização arquitetônica das cúpulas e a decoração em vitrais do santuário, tem como aspecto revelador o tributo devocional dos peregrinos para a manutenção das práticas religiosas. Existem relatos que as relíquias, restos mortais do santo, encontram-se na Basílica de São Pedro em Roma. Narra-se que alguns dos relicários estão distribuídos nos locais de devoção ao evangelizador.

Assim a participação popular nos centros de religiosidade brasileira através das procissões é mais uma evidência da disseminação dos preceitos da fé e projeção dos Santuários de São Judas Tadeu.